La recepción de Hegel en Edgardo Albizu: tiempo, concepto existente y consumación especulativa
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https://doi.org/10.36592/opiniaofilosofica.2026.v17.1362Palabras clave:
Edgardo Albizu, Hegel, tiempo, Ciencia de la Lógica, Fenomenología del espírituResumen
Este artículo reconstruye sistemáticamente la recepción que el filósofo argentino Edgardo Albizu (E.A.) ha desarrollado de la filosofía de G. W. F. Hegel a lo largo de su obra. Se propone identificar el hilo conceptual unitario que recorre su lectura –el tiempo como concepto existente (der daseyende Begriff)– y mostrar de qué modo, desde ese eje, E.A. recibe, interpreta, reordena, critica y prolonga la totalidad del corpus hegeliano. La exposición sigue una división genealógica en cuatro circuitos. El primero inscribe a Hegel en el proyecto colectivo del idealismo alemán a partir del Ältestes Systemprogramm, leído como unidad histórica internamente diferenciada; en él, Hegel desempeña una función correctiva orientada a sostener el señorío de la razón frente a la "gigantomaquia" libertad/tiempo. El segundo articula la lectura estructural de la Fenomenología del espíritu a partir del par categorial tiempo funcional / tiempo real (TF/TR) y de los seis momentos temporales en que se organiza la progresión de las figuras de la conciencia. El tercero interpreta la Ciencia de la lógica como "semántica absoluta" a partir de la distinción cuatripartita principio/origen/inicio/comienzo y del estatuto sígnico de ser y nada como protosignos operatorios. El cuarto relee la filosofía objetiva y absoluta del espíritu como dispositivo de destemporalización o redención del tiempo en la forma del tilgen, hasta su consumación en la historia de la filosofía. Se argumenta que la lectura de E.A. sostiene una hipótesis hermenéutica fuerte –la Fenomenología es una lógica del tiempo y la Lógica es la Fenomenología leída al revés– y que su recepción de Hegel toma distancia simultánea de las lecturas teleológicas (Kroner), antropológicas (Kojève) y onto-finitas (Marcuse, Heidegger), abriendo en su lugar la tarea posthegeliana de pensar una novedad que no quede absorbida por el saber absoluto.
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